I bambini vanno tutti in paradiso?

 

Recenti video rivelatori sulle pratiche di Planned Parenthood (clinica statunitense per la pratica dell’aborto) hanno spinto molti a porsi delle domande sul destino eterno di questi preziosi bambini non ancora nati.

 

Quindi quelli che muoiono durante l’infanzia sono perduti? La stessa domanda si applica a coloro che vivono oltre l’infanzia ma, a causa della disabilità mentale o di qualche altro handicap, sono incapaci di discernimento morale, deliberare o volontà.

 

Questo è più di un problema teorico per la speculazione, esso tocca una delle esperienze più emozionanti e spiritualmente inquietanti in tutta la vita: la perdita di un bambino.

 

L’opinione che abbraccio è che tutti coloro che muoiono durante l’infanzia, così come quelli con un handicap, incapaci di prendere scelte sono tra gli eletti di Dio, scelti per la salvezza prima che il mondo iniziasse. Le prove per questa visione sono scarse, ma significative.

 

1. In Romani 1:20 Paolo descrive i destinatari della rivelazione generale come “inescusabili”.

Non possono incolpare la loro incredulità per la mancanza di prove. Esiste una rivelazione sufficiente dell’esistenza di Dio nell’ordine naturale per stabilire la responsabilità morale di tutti coloro che ne sono testimoni. Ciò potrebbe implicare che coloro che non sono destinatari della rivelazione generale (cioè i bambini) non sono quindi responsabili verso Dio o soggetti all’ira? In altre parole, coloro che muoiono durante l’infanzia non avrebbero “scuse” in quanto non ricevono rivelazioni generali né hanno la capacità di dare una loro risposta?

 

2. Esistono testi che affermano o sottintendono che i bambini non conoscono il bene o il male e quindi non hanno la capacità di fare scelte moralmente informate e quindi responsabili.

Secondo Deuteronomio 1:39 si dice che “non hanno alcuna conoscenza del bene o del male”. Questo di per sé, tuttavia, non dimostra la salvezza dei bambini poiché possono ancora essere ritenuti responsabili del peccato di Adamo.

 

3. Dobbiamo tener conto della storia del figlio di Davide in 2 Samuele 12:15-23 (in particolare il versetto 23).

Il primogenito di Davide e Bathsheba è colpito dal Signore e muore. Nei sette giorni prima della sua morte, Davide digiuna e prega, sperando: “il Signore abbi pietà di me e il bambino resti in vita”.

Dopo la morte del bambino, Davide si lava, mangia e adora. Alla domanda sul perché di questo comportamento, Davide risponde: “Ma ora che è morto perché dovrei digiunare? Posso forse farlo ritornare? Io andrò da lui, ma egli non ritornerà da me” (v. 23).

 

Che cosa significa quando Davide dice “andrò da lui”? Se questo è solo un riferimento alla tomba o alla morte, nel senso che anche lui, un giorno morirà e sarà sepolto, ci si chiede perché avrebbe detto qualcosa di così palesemente ovvio. Inoltre, sembra che Davide tragga un certo conforto dal sapere che “andrà da lui”. È la ragione per cui riprende la normale routine della vita. Sembra essere la ragione per cui smette di mostrare dolore. Sembra essere una verità da cui deriva conforto e incoraggiamento. Come potrebbe essere vero tutto ciò se Davide morisse semplicemente come suo figlio? Pertanto, sembrerebbe che creda che si sarebbe riunito con il suo bambino deceduto. Ciò implica questo particolare bambino è stato salvato? Forse sì. Ma se è così, siamo giustificati nel erigere una dottrina in cui affermiamo la salvezza di tutti quelli che muoiono durante l’infanzia?

 

4. Esistono testimonianze coerenti delle Scritture secondo cui le persone vengono giudicate sulla base dei peccati commessi volontariamente e consapevolmente nel corpo (vedi 2 Cor. 5:10; 1 Cor. 6:9-10; Apocalisse 20:11-12).

In altre parole, il giudizio eterno si basa sempre sul rifiuto cosciente della rivelazione divina (sia nella creazione, coscienza o Cristo) e disobbedienza volontaria. I bambini sono in grado di farlo? Nella Scrittura non vi è alcun resoconto esplicito di alcun altro giudizio basato su altri motivi. Pertanto, coloro che muoiono durante l’infanzia vengono salvati perché non (in effetti non possono) soddisfare le condizioni per il giudizio divino.

 

5. Relativamente al punto precedente, è quanto afferma R.A. Webb:

[Se un bambino deceduto] fosse mandato all’inferno per nessun motivo se non quello del peccato originale, ci sarebbe una buona ragione per il giudizio, ma la mente del bambino non capirebbe la ragione della sua sofferenza. In tali circostanze, avrebbe conosciuto la sofferenza, ma non avrebbe compreso la ragione di quest’ultima. Non poteva dire           al suo vicino, né a sé stesso il motivo per cui era così terribilmente colpito e di conseguenza l’intero significato e il significato delle sue sofferenze, essendo per lui un enigma consapevole, l’essenza stessa della pena sarebbe assente e la giustizia sarebbe delusa dalla sua rivendicazione. Un bambino in questa condizione può sentire che è all’inferno, ma non può spiegare, alla sua coscienza, perché sia lì.

 

6. Abbiamo quelle che sembrerebbero chiare prove bibliche che almeno alcuni bambini si rigenerano nell’utero, in modo tale che se fossero morti nella loro infanzia sarebbero stati salvati.

Ciò fornisce almeno una base teorica per considerare se lo stesso possa essere vero per tutti coloro che muoiono durante l’infanzia. Come sottolinea Ronald Nash: “Se questo genere di cose accade anche una volta, può certamente succedere in altri casi”. I testi di supporto includono Geremia 1:5 e Luca 1:15.

 

7. Alcuni hanno fatto appello a Matteo 19:13-15 (e anche Marco 10:13-16; Luca 18:15-17) in cui Gesù dichiara: “Lasciate stare i bambini e non impedite loro di venire da me, perché il regno dei cieli è di chi è come loro. “Sta semplicemente dicendo che se si desidera essere salvati bisogna avere la stessa fiducia di un bambino (cioè privo di scetticismo e arroganza)? In altre parole, Gesù sta semplicemente descrivendo il tipo di persone che entrano nel regno? Oppure sta dicendo che proprio questi bambini erano destinatari della grazia salvifica?

Se quest’ultima opzione fosse vera, sembrerebbe implicare che Gesù sapeva che i bambini che stava ricevendo sarebbero morti tutti nella prima infanzia. È credibile?

 

8. Vorrei concludere con un argomento del tutto soggettivo (e quindi di discutibile valore probatorio).

Data la nostra comprensione del carattere di Dio come presentato nelle Scritture, appare come il tipo di Dio che condannerebbe eternamente i bambini su nessun’altra base se non quella della trasgressione di Adamo? Ancora una volta, questa è una domanda soggettiva (e forse sentimentale). Ma merita comunque una risposta.

 

Parlo per me stesso, ma trovo il primo, il terzo, il quarto, il quinto e l’ottavo punto sufficientemente convincenti. Pertanto, credo nella salvezza dei bambini che muoiono durante l’infanzia. Affermo la loro salvezza, però, non perché sono innocenti né perché hanno meritato il perdono, ma solo perché Dio li ha scelti sovranamente per la vita eterna, ha rigenerato le loro anime e applicato a loro i benefici salvifici del sangue di Cristo, oltre ad una fede cosciente.

 

 

Tematiche: Aborto, Bambini, Morte, Salvezza, Teologia